Шаманизм марихуана

Согласно шаманской традиции, конкретно он нашел коноплю и посеял ее в Гималаях, чтоб люди постоянно имели к ней доступ. Согласно традиции Шива также отдал людям разные рецепты использования конопли. Курение с старых времен считается более историческим и всераспространенным методом потребления конопли. Существует традиция курения не лишь листьев конопли либо же дамских цветов, а также курение ароматических смол, которые забиваются в кальян раздельно, либо же смешиваются с табаком либо листьями фруктовых деревьев.

В Непале, коноплю нередко употребляют в виде напитка бханга. Еще с старых времен шаманы, обитающие в Гималаях, употребляли бханг, чтоб вызвать состояние транса либо экстаза, что нужно для проведения ритуалов исцеления. Согласно традициям шаманы употребляют бханг, чтоб вызвать целительные силы Шивы.

Этот жест значит поклонение Богу, так как никто так не любит коноплю, как Шива. Считается, что опьянение, которое наступает от употребление бханга, отправляет Шива. В этом опьянении содержится вся целительная сила, которую шаман в состоянии транса переносит на больного. Как правило, во время шаманских сессий исцеления, лишь шаман пьет бханг.

В наилучших шаманских традициях курение считается действием погибели, потому нездоровому не разрешается употреблять коноплю. Согласно шаманских сессий, в течении всего процесса исцеления горит кальян, заполненный коноплей. Опосля исцеления пепел перегоревшей конопли растирается по лбу больного, а шаман пробует пепел на вкус. Этот пепел считается священным белоснежным порошком и самым наилучшим лекарством. Конопля является самым принципиальным ритуальным растением индийских и непальских тантристов.

Они именуют коноплю «vijaya», что означает «победоносная», и разглядывают ее как единственно верный афродизиак. Конкретно по данной нам причине, бханг употребляется в эротических обрядах для семейных пар. Считается, что в процессе эротического обряда в два раза влюбленных преобразуются в богов Шиву и Парвати.

Тантрист располагает перед собой миску с бхангом и произносит тантрические речи, таковым образом освящая напиток. Опосля этого тантрист осуществляет ритуальные жесты над судном со священным бхангом. Потом тантрист произносит мантру, таковым образом разговаривая с гуру и предлагая ему возлияние.

Опосля этого тантрист пьет священный напиток бханг из конопли в честь Бога Шивы. Во время тантрического обряда, который до сих пор проводятся в северной Индии, бханг трансформируется в напиток амрита, который считается напитком богов. Элементом подготовки к эротическому обряду является растирание листьев конопли с черным перцем, куда добавляется вода, и опосля консистенция заливается в каменную посуду.

Опосля этого вырисовывается янтра ритуальная диаграмма , которая может быть в форме круга, треугольника либо квадрата. Янтра символизирует женскую энергию. Судно со священным напитком бхангом помещается в центр ритуальной диаграммы янтры. Этот процесс сопровождается медитацией. Опосля этого читается мантра, которая считается собственного рода волшебной формулой.

Опосля произнесения мантры считается, что бханг преобразуется в напиток богов. Завершающим шагом эротического обряда является произнесение молитвы в честь гуру религиозный наставник и выпивание священного бханга. Начиная еще с пост-ведического периода, брахманы употребляли коноплю в качестве дополнения к медитации.

Числилось, что священное растение содействует концентрации, а также лучшему осознанию священных текстов. Православные брахманы из Бенареса и Аллахабада до сих пор обычно каждую пятницу употребляют бханг. Ритуальной музыкой во время потребления бханга принято считать регги.

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account. Note: Your post will require moderator approval before it will be visible. Restore formatting. Only 75 emoji are allowed. Display as a link instead. Clear editor. Upload or insert images from URL. Интернет-магазин GanjaSeeds любит дарить подарки! Sign in to follow this Followers 0. Reply to this topic Start new topic.

Recommended Posts. Charras Posted March 6, edited. Edited March 6, by Charras. Share this post Link to post. Join the conversation You can post now and register later. Reply to this topic Insert image from URL.

Go To Topic Listing. Similar Content. Шаманы и галлюциногенные вещества. Роль шамана в употреблении. Роль шамана в употреблении Шаманы традиционно рассматриваемые как спецы по сверхъестественному и именуемые знахарями и чернокнижниками постоянно были хорошими магами.

Используя силу галлюциногенных средств как мы уже лицезрели в представленных выше маленьких сюжетах , маг был способен навести свою энергию на исцеление пациентов, предсказание грядущего, околдовывание противников, получение расположения избранной дамы и, что более принципиально, манипулирование сверхъестественными силами. Этнографическая литература полна описаниями обычных и сельских шаманов, чьи познания сложных хим веществ просто превосходны. Точно, такие спецы отдавали полное предпочтение в собственных садах и местах сбора галлюциногенам.

Как для того, чтоб сделать связь со сверхъестественными сущностями, так и чтоб восполнить свои собственные ресурсы. Шаман - спец в технике заслуги экстаза, не чужд тем, кто интересуется антропологией религии. Ежели мы поглядим на некие важные индивидуальности поведения, присущие шаманам по всему миру, то увидим, что большая часть их манер соединено с галлюциногенными растениями.

Практически, можно именовать несколько шаманских тем, которые должны быть подвержены влиянию галлюциногенов. Это такие явления как поиски источника шаманской силы, присутствие духов-помощников и союзников либо перевоплощение в их самого шамана , небесное путешествие шамана и вхождение в подземный мир, нередко обсуждаемые волшебный полет и перемещение в пространстве, воинственная природа шаманства и специальные возможности излечивать людей. В части 2, мы поглядим наиболее пристально на некие из этих тем в связи с повсеместным употреблением галлюциногенов.

Элиад разглядывала шамана в качестве мага, предназначение которого - управлять неизведанным. Его специализация - вхождение в состояние транса, во время которого его душа покидает тело и или возносится в небо, или опускается в подземный мир. В отличие от людей, находящихся в состоянии одержимости, шаман заведует особыми духами-помощниками, с которыми он разговаривает даже не становясь инвентарем их влияния.

Содержание чувств шамана - тема, которая проходит через огромное количество литературы. Хотя исследователи, интересовавшиеся поведением шаманов, нередко не учитывали при этом роль галлюциногенных средств, почти все характеристики снадобий, как дискуссировалось ранее, могут быть включены в деяния шамана. Точно, зрительное ублажение от воздействующих на сознание средств несравнимо ни с чем, что можно отыскать где-либо в настоящей жизни.

Живая игра калейдоскопических цветов и форм, предстающие перед взглядом реалистические и фантастические картины, перемены в чувственных чувствах и глубина самоанализа - все это даст фору хоть каким символическим произведениям, связанным с существующими культурными представлениями.

Вряд ли найдется хоть один, у кого могут появиться сомнения в том, чтоб присоединиться к маленькой группе энтузиастов, утверждающих: эти средства - плоть и кровь религиозных верований людей, их важную роль в системах таковых верований нельзя не учесть. Галлюциногенные растения и этико-моральные устои посреди общества Западные исследователи трудности использования галлюциногенов в традиционном обществе, выделяют понятие "маны", либо силы, которую, как предполагается, содержат в для себя эти растения.

Мана, хотя сама по для себя и нейтральная, может быть ориентирована употребляющим снадобье проф шаманом либо любителем на достижение специфичных этических либо моральных целей. Периодически бывает тяжело обходиться простыми понятиями добра и зла, как они сформулированы в иудаистско-христианской традиции. Херсковиц пришел к выводу , что эти категории просто неприменимы к традиционному обществу. В обществе догосударственного уровня шаман традиционно является моральным арбитром собственной общины.

Его роль заключается в том, чтоб исправлять недочеты в для себя самом, собственных подопечных и племени, к которому он принадлежит. Как понимающий доктор, умеющий обращаться с таковыми сильными снадобьями, он может, используя силу растений, накликать погибель и разрушения на вражеское селение. Он может вылечивать заболевания либо вызывать их у собственного недруга. Вопросец - как обязана быть применена эта сила - сложный вопросец, хотя и является предметом неизменного внимания в тех обществах, где галлюциногенные растения являются частью культурной традиции.

Западному наблюдающему нередко кажется, что моральная проблема состоит в определении природы добра и зла, которым служат эти растения. Мои собственные данные о использовании аяхуаска в Перуанской Амазонии демонстрируют, что источники инфы совсем верно различают, какие растительные галлюциногены должны применяться в каждой определенной ситуации. Должны они быть использованы для исцеления недуга? Чтоб околдовать врага? Для получения расположения женщины? Чтоб отыскать того, кто украл исчезнувший предмет?

Для предсказания будущего? Приписываемая растениям сила обязует человека применять их по назначению. Является ли таким достижение своей выгоды, публичного положения, психического контроля над другими; самоутверждение; получение расположения одной из принципиальных персон; либо решение личных валютных проблем?

Либо, напротив, они должны употребляться на благо социальной группы, для связи с миром духов и для заслуги благосостояния всеми членами общества? Мы обнаруживаем в обычных обществах консистенция общинного сознания и личных возможностей шамана. В следующих сюжетах мы увидим, что люди по всему миру употребляли галлюциногенные снадобья в разных культурных действах. Перед тем, как обратиться к исследованию соответствующих случаев, чтоб во всех деталях изучить записанное антропологами, нужно отметить, что почти все сведения о таковых обществах очень противоречивы.

Антропологи, миссионеры, ботаники и путники, оставившие опосля себя красивые описания материальной культуры, нередко дезинформируют нас в сфере знаков и верований, наиболее непонятной для непосвященных. Один из создателей, Ричард Блум , пробовал преднамеренно учить применение галлюциногенов в обычных обществах. В собственном "Сборнике сведений в сфере человечьих отношений" он сделал пробы связать употребление галлюциногенов с социальной структурой, материальной культурой и системами верований.

Хотя им был проведен статистический анализ наиболее чем публичных образований, приведенные данные нередко были так неполными и неточными, что проект принес не много стоящих результатов. Данная книжка, напротив, будет сопоставлять факты, взятые из источников, не имеющих дела к "Сборнику", невзирая на то, что почти все источники вторичны.

Наиболее того, в фактическом материале есть пробелы, которые нереально заполнить. Или они могут быть заполнены только умозаключениями, вытекающими из загадочных комментариев неких путников, оставивших нас в мучительных раздумьях о месте, которое занимали галлюциногены в этих обществах. Нередко путники упоминали вероятные сведения всего в пары фразах, так что оказывались представленными более "интересные" с их точки зрения обычаи как правило, сексапильного нрава.

Лишь в крайние десятилетия в западных странах возникли антропологи, которые с возрастающим энтузиазмом начали проявлять внимание к употреблению воздействующих на сознание растений объектами их исследования. Ворачиваясь к этнографии, мы обнаруживаем, что, невзирая на отрывочность сообщений, австралийские аборигены, обитавшие в центральном пустынном регионе, употребляли растение под заглавием питури для того, чтоб облегчить межличностное взаимодействие, преодолеть ужас и жажду, предсказать будущее и совладать с неблагоприятными обстоятельствами.

Поглядим сейчас на способности растений оказывать влияние на системы верований и целительство. Коренные народы Сибири употребляли мухомор, который был тесновато связан с деятельностью шаманов до контакта с европейцами. Этот гриб играл главную роль при ворожбе, обеспечивал связь со сверхъестественными силами, и применялся для заслуги удовольствия. Равнинные краснокожие, чтоб достичь особо ценных магических состояний, которые обеспечивали им связь со сверхъестественными сущностями, употребляли разные виды пасленов и бобы мескаля.

В частности, через употребление галлюциногена осуществлялся тесноватый контакт меж воином и одичавшим зверьком в видениях, предшествующих охоте. Богатое наследие в виде керамики и текстиля, доставшееся нам от старых рыбаков наска, обитавших на южном побережье Перу, дозволяет установить роль кактуса Сан-Педро и кустарника уилка в их культуре.

По всей видимости, растительные галлюциногены использовались местными религиозными и политическими фаворитами для воплощения власти в политической, психической и социальной сферах при помощи силы, заключенной в модифицированных под действием галлюциногенов состояниях сознания. Жители гор Новейшей Гвинеи, используя воздействующие на сознание грибы, совсем отличались в этом от остальных обитателей Земли, употреблявших галлюциногены.

Эти туземцы пребывали в полуобезумевшем состоянии под действием грибов на протяжении определенного периода раз в год, не проводя при этом никаких ритуалов и церемоний. Обитатели Новейшей Гвинеи - пример аномалии в их внеритуальном употреблении растительных галлюциногенов. Краснокожие мочика с северного побережья Перу употребляли кактус Сан-Педро и разные виды пасленовых в качестве элемента действий шамана.

Религиозные служители вплетали в свои ритуалы добро и зло, проявление силы и умение ею манипулировать, а также волшебную власть над природой, что дозволяло им удовлетворять потребности, как всей общины, так и отдельных ее членов. Античные ацтеки включали в свою фармакопею, по последней мере, четыре главных вида галлюциногенных растений.

С их помощью они обслуживали свои потребности при жертвоприношениях, употребляли их для угощения принципиальных особ на церемониальных пирах и брали в виде дани. Растения также применялись для исцеления, ворожбы и поднятия боевого духа воинов перед битвой. В этом обществе мы смотрим любознательное внедрение ритуальных растений для воинственных и брутальных целей.

В Перу, посреди старых инков, растительные галлюциногены - Сан-Педро, уилка и кока не были включены в религиозно-культурную деятельность так основательно, как у ацтеков Мексики. По-видимому, инки проявляли наименьший энтузиазм к воздействующим на сознание растениям, чем другие цивилизации Новейшего Света. Хотя свидетели отмечают, что галлюциногены игрались важную роль в народном целительстве, в особенности в сельской местности.

Фанги северо-западной экваториальной Африки, испытавшие шок французской колонизации, изменили собственному традиционному применению галлюциногена tabernanthe iboga. В прошедшем он употреблялся крестьянами и охотниками этого общества для снятия вялости и поддержания бодрости во время охоты. Но в крайние десятилетия он был включен в религиозное движение возрождения - бвити, чтоб его участники могли своими руками почувствовать присутствие культового божества.

Древнейшие майя до классического периода употребляли галлюциногенные грибы, жабий яд и корешки обычной водяной лилии. Эти средства оказывали влияние на религию старых майя, в особенности, в сфере гаданий и целительства. В таковых городках Перуанской Амазонии, как Икитос и Пукальпа, мужчины и дамы употребляют в наше время растительный галлюциноген аяхуаска для диагностики и исцеления заболеваний, связанных с колдовством.

Народные доктора несколько раз в недельку собирают группы пациентов и назначают им дозу снадобья, что дозволяет нездоровым узреть человека, наславшего порчу. Опосля ознакомления с этнографическими сюжетами, мы обратимся к общим темам в разных культурах, которые вытекают из этнографических сведений.

Шаман, видящий сердцем—Пабло Амаринго. Пабло родился седьмым из 13-ти малышей в в Пуэрто Либертад, небольшом поселке на берегах 1-го из притоков великой реки Укаяли. Род Пабло прослеживает корешки к нескольким местным группам как со стороны отца, так и со стороны мамы , которые включают Cocama, Lamista и племена Перо Pero.

Некие из его предков были целителями. Его дедушка по папе, Ambriosa Amaringo Vazquez, был muraya, в особенности мощнейший тип шамана , который, к примеру, по желанию мог становиться невидимым для остальных. Три брата его мамы также занимались vegetalistas. Когда Пабло был еще мальчуганом, его семья оказалась в чрезвычайной бедности опосля пары лет относительного процветания. В итоге они переместились в Pucallpa, где Пабло посещал школу в течение всего 2-ух лет, а опосля был обязан находить работу, чтоб поддерживать семью.

Когда Пабло исполнилось 17 лет, он оказался на краю смерти, чуть не умерев от суровой заболевания сердца. В течение наиболее чем 2-ух лет он не мог работать. Но со временем его излечил местный целитель-шаман. Конкретно выздоравливая от данной для нас заболевания, он в первый раз занялся рисованием и живописью. Пабло начал делать картинки Чтоб узреть скрытое изображение Войдите либо Зарегистрируйтесь! От друга, работавшего на авто фабрике, он получил permatex, голубое вещество, которым он раскрашивал картинки.

У него не было средств на бумагу, потому он употреблял картонные коробки. Время от времени он брал дешевенькую помаду и другую косметику у собственных сестер. Позднее он употреблял чернила, акварельные краски, и потом друг отдал ему 6 тюбиков масляной краски. Скоро Пабло начал зарабатывать на портретах, но растерял эту "нишу на рынке", когда папарацци стали печатать цветные фото взамен черно-белых. С открытием его новейшего артистического таланта, у Пабло проявились и возможности к целительству.

В течение 7 лет, , он много ездил по Амазонии, практикуя обычное целителство. Но позднее он оставил эту деятельность. Когда Luna и McKenna встретили Пабло в , он жил в большой бедности, на грани выживания, преподавая британский язык юным людям в собственном доме и продавая необычные живописные полотна иностранным туристам.

Luna предложила, чтоб Пабло отразил в красках некие из собственных шаманских видений - проект, который был положен в основание их совместной книжки "Видения Аяваски": Религиозная Иконография перуанского Шамана Североатлантические Книжки Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman.

Изображая свои видения, Пабло нередко поет либо насвистывает icaros священные песни целителя-шамана , которые он употреблял в течение долгого времени в качестве курандеро vegetalista. Во время работы к нему ворачивается Видение Аяваски. Пабло в состоянии работать сразу с несколькими картинами, быстро делая рисунок и потом заполняя его цветом. Он никогда не делает исправлений либо закрашиваний, и он никогда не отрешается от единственного листа бумаги либо холста.

Пабло преобразовал собственный дом в школу, где несколько 10-ов юных людей посвящают себя искусству живописи и рисунка. Пабло учит студентов визуализировать внутренние переживаниям и отражать их в полотнах. В году Пабло Амаринго издал новейшую книжку, посвященную фармацевтическим травкам, священным галлюциногенам и шаманизму - Plant Spirit Shamanism: Traditional Techniques for Healing the Soul. Великолепные и калоритные картины Пабло Амаринго вы сможете отыскать в нашей Чтоб узреть скрытое изображение Войдите либо Зарегистрируйтесь!

Священные растения являются неотъемлемой частью творчества и жизни величайшего шамана современности. В одном из интервью Пабло красочно обрисовал свои отношения с растительным миром: Растения, подарившие мне жизнь Я благодарен за свою жизнь растениям, которые постоянно во всем меня поддерживали.

Когда я был молод я научился работать с растениями и стал осознавать, что конкретно они дают мне хлеб насущный, не для тела, но для души Я восхищаюсь ими Растения сыграли значительную роль в моей молодости. У меня было неизлечимое сердечное болезнь Опосля пары лет самоисцеления я встретил даму шамана, которая вылечивала мою сестру также с помощью аяхуаски.

Моя сестра была больна гепатитом, но опосля начала исцеления она стала поправляться уже через 2 часа. С тех пор под управлением шамана я стал учить vegetalismo ритуальное исцеление средством растений. Позднее я стал поститься и начал нередко употреблять аяхуаску, которая наделила меня познаниями целителя. Вот таковым образом я стал curandero Мои видения посодействовали мне осознать суть мира, людей, животных и почти всех остальных вещей.

Растения раскрыли передо мной целостный мир, оказывающий влияние на нашу жизнь. Все мы должны быть внимательны и доброжелательны к Природе. Она заслуживает нашей любви. Растения очень существенны: они дают жизнь всем созданиям на Земле, производя кислород; они - педагоги, которые демонстрируют нам целостную значимость сохранения жизни в ее подабающей форме и нужных критериях. Для меня лично, тем не наименее, они предполагают существенно большее.

Растения проявили мне, как изучить жизнь, как живописец и шаман. Они могут посодействовать всем нам узнать искусство о заживлении и обнаруживать наш свой творческий потенциал. Растения - это неизменный источник инфы для медицины и искусства. Большей частью моего образования я должен конкретно сиим педагогам. Таковым образом, я полагаю, что буду "представителем" растений, и по данной причине я утверждаю, что, ежели люди уничтожают деревья и жгут леса, то это то же самое, как горение целой библиотеки непрочитанных книжек.

Люди, которые не посвящены в таинства растений, может быть, не задумываются, что это познание так принципиально для их жизней - но даже они должны чувствовать пищевую, фармацевтическую, и научную ценность растений, которые окружают их всю жизнь.

Мое более возвышенное желание, тем не наименее, состоит в том, что каждый человек должен начать уделять огромное внимание растениям, поэтому что они самые могущественные доктора. И все люди должны сделать усилия по сохранению лесов, поэтому что повреждение не лишь наносит вред флоре и фауне, но и населению земли конкретно.

Я, Пабло, говорю каждому, кто живет в Амазонке и остальных лесах мира, что они должны обожать растения их земли! Это выражение любви обязано быть искренним и бескорыстным. Мы не должны тут просто существовать, но обладать жизнью вкупе с растениями и животными. Пабло Амаринго скончался днем 16 ноября года в госпитале Пукальпы. На протяжение 3 недель, находясь в больнице, он боролся с заразой, которую так и не сумел одолеть Обычная татарская космология Обычная татарская космология Вселенную монголы представляли как круг, при этом не лишь в пространственных измерениях, но и во времени.

Все в мире находится в повторяющемся движении. В качестве примеров можно привести каждодневный путь солнца, смену времен года, а также цикл существования всех живых духов, раз за разом возвращающихся на землю для новейшей жизни.

Круг делится на четыре части осями 4 направлений, либо сторон света, а ось, проходящая через его центр, направляется через Отца — Небо в Верхний мир и через Мама — Землю в Нижний мир. На эту схему накладывается образ Вселенной, таковым, как он стает в шаманских путешествиях. В этих путешествиях шаман может подняться по «дереву мира» либо полететь в Верхний мир, либо спуститься по реке духов ко входу в Нижний мир, находящемуся на севере, либо просто отыскать туннель в земле, по которому также можно спуститься вниз.

Четыре направления В системе татарских представлений о мире базовое место занимает познание о 4 направлениях. Ежели шаман окажется не в состоянии установить свою точную ориентацию по отношению к четырем сторонам света, он по наименьшей мере будет ощущать себя нездоровым.

Наименования 4 направлений переводятся как «вперед», «назад», «влево» и «вправо». В античные времена направлением «вперед» числился восток, но потом по неизвестным причинам оно поменялось на южное и таковым сохранилось до наших дней.

Когда татарский шаман представляет для себя образ мира, его взор постоянно ориентирован с севера на юг. Потому слово, обозначающее юг, совпадает со словом «вперед», а север в татарском языке именуется «назад». Правая западная сторона мира в мон — гольской космологии имеет мужской род и является домом благожелательных небесных духов тенгер.

Восточная, левая сторона мира имеет дамский род, а живущие па данной нам стороне небесные духи, согласно верованиям монголов, приносят заболевания и разлад. Юрта и священный круг Юрта, либо гир, является обычным жилищем монголов. Основа ее составляет сетка из древесных шестов, расходящаяся кругом от находящегося сверху кольца mono.

Отверстие, которое образует наверху это кольцо, предназначено для вывода дыма от костра. В Америке такие же жилья, именуемые тут хуган, обычно использовались индейским племенем навахо. Почти все сибирские племена, в том числе и татарские, также живут в типи вигвамах , которые носили тут заглавие уурт. При этом обычная ориентация юрт либо типи и сплетенная с ними символика совпадали у большинства населяющих алтайский регион народностей.

Конструкция юрты сотворена таковым образом, чтоб ее можно было просто собрать либо разобрать, что имело принципиальное значение для татарских племен, которые вели в большей степени кочевой образ жизни. Но независимо от того, где юрта была поставлена, она постоянно рассматривалась как центр вселенной, и наиболее того, как некоторый микрокосм снутри себя самой.

Практически она является картой мира, в которой небесный свод представлен сферообразной формой внутренней поверхности ее крыши. Вход в юрту постоянно находится в южном направлении и является ее передней стороной. Северная сторона юрты, расположенная за костром и носящая заглавие хоимор, считается в ней самым знатным местом.

Тут на стол кладутся священные предметы — жилья духов онгон и остальные религиозные атрибуты. Тормознули по нужде, случаем узрели пакеты и начали их бешено топтать, вспомнив про борьбу с сиим безобразием. А водила проморгал палево, может и ссыканул естественно. Равнина чудная долинаааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа. С тех пор Симпсон и остальные люди с неописуемым фуррором исцелили тыщи раковых нездоровых.

Исследователи в Испании подтвердили, что активный компонент конопли тетрагидроканнабинол убивает опухолевые клеточки мозга испытуемых людей, а также подаёт надежды в отношении опухолей груди, поджелудочной железы и печени.

Что за кайфоломство! Чудо-лекарство от рака В году канадец Рик Симпсон нашел, что раковое пятно на его коже исчезло за несколько дней внедрения эфирного масла конопли. Весна, может они сеяли так. Незаконная предпринимательская деятельность "топтание на месте". Они кощунники! Разиш можно так? И как нога поднялась? Водопьянец: Да какая блин марихуана, пацаны дички для манаги нарвали, и их взяли.

Конопля и марихуана это как бы различные вещи. Ликвидирование редких и находящихся под опасностью исчезновения видов животных либо растений. Зорро: пипец заглавие статьи Статья будет наверно "Вредительство". Да, чисто затоптать отраву эту. Так по пацански. Да какая блин марихуана, пацаны дички для манаги нарвали, и их взяли. Завтра будет новость: "Двух обитателей Хакасии задержали при попытке осеменить крупную партию мака", к примеру Добавить комментарий.

Бросить комментарий Войти Текст комментария Поле непременно для заполнения! Прикрепить изображение. Вы вошли как. Войдите используя ваш акк E-mail Пароль. Правила форума. Ассистент менеджера по туризму либо менеджер по туризму Бариста Южный берег Дедушка Чой 40 р уб. ООО "Хэдхантер".

Думаю, марихуана от боли головы этом еще

Случай кризиса скачать браузер тор для телефона виндовс hyrda недоумок